不堕声闻、辟支佛地；乃至阿耨多藐三菩提，人定常见诸佛，有怨有亲从一佛国至一佛国，恨的厚关供养诸佛，人定恭敬尊重赞叹，有怨有亲华香乃至幡盖。恨的厚关

“不堕声闻、人定辟支佛地”，有怨有亲这就和前面一样，恨的厚关“若有人受持般若波罗蜜，人定亲近、有怨有亲读诵、恨的厚关说，人定正忆念、及书供养，华香乃至幡盖。”是人也“不堕声闻、辟支佛地”，就不会得声闻的阿罗汉、得辟支佛，不会这样，就是大菩萨境界了。为什么呢？因为现在我们学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，“般若”我们简单说是智慧，智慧里面有慈悲心，有慈悲心他就不堕声闻、辟支佛地，他就是大菩萨了。若是没有慈悲心的声闻、辟支佛，他寿命到了就入无余涅槃了，再也不来世间教化众生、弘扬佛法了。这样的行为就表示他没有慈悲心，因为这个世界上还有很多人在这里受苦，应该救度，但是他不管了，他入无余涅槃了，你再不能同他联络了。菩萨有大悲心，他也是得了无生法忍，也是得圣道了，他能入无余涅槃，但是不入，为什么不入无余涅槃呢？因为还有很多的众生在这受苦，还有我的父亲也在这里，我的母亲、我的姐姐、妹妹、哥哥、弟弟、很多的好朋友，无量劫来在这个世界流转生死，很多人都是我的父亲、是我的母亲、哥哥、弟弟、姐妹，都有亲厚关系，尤其是有怨恨的人，两个人有怨恨的人，一定是有亲厚关系。

你在事实上就看出来，两个人很恩爱的，忽然间变成怨家了，就要拿刀要刺杀他。拿刀刺杀就是由恩爱变成了仇恨，没有完，将来还是互相要杀害的。没有完，但是以前你们在一起是恩爱的，在你阿赖耶识里面栽培了恩爱的种子，你现在互相杀害，在你阿赖取识里面又栽培了这个恨的种子，所以来生一见面了就是这两个种子在那里，看那个先动，如果怨恨心动了，就是要有问题，就要互相杀害；如果爱的种子现前了，那个恨的种子潜伏在那里不动，这恩爱的事情出现了；出现了，有一点不如意，这个恨的种子就出来了。

所以从这件事情看出来，哎呀！这个人是我恨的人，我和他简直是势不两立，其实在那个人以前和你有恩爱关系，有亲厚关系的。所以我们相信了佛法，相信了善恶果报，相信佛说的法，不要恨别人，任何人有恨，我不要恨，我想办法同他友好，把所有的恨都回转过来，不要继续地恨，恨是没有个完的，只有相信了佛法，才能解决这一切的问题，不相信佛法，这个问题是不能解决的。

但是相信佛法能解决问题，你要重视，尊重、赞叹，受持、亲近、读诵、说、正忆念般若波罗蜜才可以，你不这样子学习，你以前的问题照样还是相续下去。因为你没有般若波罗蜜，你心里面的贪瞋痴就是要动。虽然当时不要紧，当时今天或者有一个利害的冲突，现在不表现在行为上，但是心里面是记住了，秋后算帐，我现在不算帐，秋后再算帐，凡夫就是这样的啊。

所以知道佛法是大智慧，能解决众生的苦，真实的解决众生的苦难。所以这上面说：“若有人受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说，正忆念，及书供养，华香乃至幡盖，是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中。”是人“不堕声闻、辟支佛地”，就是大菩萨了，就像观世音菩萨那样子，随类现身，救度一切众生。

“乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛。”你能够受持、读诵、说，正忆念，能这样尊重般若波罗蜜，你不堕三恶道，也不堕二乘地，不堕声闻、辟支佛地，那么这个人就是大菩萨，他就从现在乃至到得阿耨多罗三藐三菩提，这一段长期的时间之中，“常见诸佛，从一佛国至一佛国”，就是来生你就能见到佛，你现在受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说，正忆念、及书供养，华香乃至幡盖，你来生…也可能现生就能见到佛，现生就有可能会见到佛，来生更能见到佛，见到佛，从一佛国至一佛国，一直的常能见到佛，就会得到这种殊胜的功德。

“从一佛国至一佛国”，我今生愿生阿弥陀佛国，到阿弥陀国当然见到阿弥陀佛了，见到阿弥陀佛，从阿弥陀佛国，有可能到东方药师琉璃光佛世界去，又见到阿閦佛，见到无量无边的佛。见佛闻法，生大智慧，都是这样子。

“供养诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖”，都是这样子。若是你不学习般若波罗蜜，你只是去修福，你的贪瞋痴是更大。可爱的境界，这个爱时常的动，熏习爱的种子在心里面，这个贪瞋痴越来越厉害，那你想要从一佛国至一佛国，很难很难的，很难有这种境界。因为什么呢？实在来说，你爱着五欲，世间上，人间、天上，人也是爱着五欲，天上的人也是爱着五欲，爱着了，这就与佛就远了，与佛距离地远了，你想见佛就难了，有这个事情。所以“从一佛国至一佛国，供养诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。”

《摩诃般若波罗蜜经·舍利品讲记》